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南无阿弥陀佛,
与大家一起分享往生论注学习
___净宗师父主讲(网络学习班)

愿以此功德,平等施一切;
同发菩提心,往生安乐国。

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正在播放: 净宗法师念佛
演唱:往生论注学习空间    作词:南无阿弥陀佛    作曲:老师    人气:432805
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日志

如何正确理解“六字正音”... 1
“四转”配对十六观... 2
“四转”配对昙鸾大师释... 2
二、“经”... 2
(一)解释文句... 2
(二)提出疑问... 2
1.为何释经单提“常”字... 2
2.为何以别题释通题... 2
3.释别题何故出三种庄严... 2
4.无量寿庄严功德... 2
5.《无量寿经》与圣道诸经的利益差别... 2
 
 
如何正确理解“六字正音”
昙鸾大师、善导大师对于“无量寿”佛名的解释,我们作了比较详细的说明。大家也能感受到两位祖师智慧深广如海,教理教义精妙绝伦,不是一般人可以望其肩背的。
善导大师对“无量寿”有四重转进的解释,就是名、义、人法、观境。
第一转的名,也可以叫作“音”,眉注上标注“六字正音”。关于这一点,我看到QQ群里在讨论,有莲友说:“梵语的六个字,绝对不能念错,念错了没有用。”我想就这点作个说明。大家最好不要抱这个观念,如果抱这个观念,很多人就给挡住了。比如口吃的人,口舌比较笨的人,方言很重的人,还有临终的人,他们念不准,那就不能往生了吗?没有这个道理,这就把易行道变为难行道了。
他说:“我有依据啊,祖师讲的,西国正音。”这里的“六字正音”怎么理解呢?这个“正”有几个含义。
第一,以六字为正。不是以四字、三字、二字、一字为正。以六字为正,也不是说绝对不可以减少,而是说六字比较完整、全面,是标准的。念四字不可以吗?也是可以的。
第二,六字正音,正在“南无”两个字。“南无”是归命,就是说你心里归命这尊佛,忆念这尊佛,向往这尊佛,你心的目标是对准这尊佛的,心念是正的,这就可以了,这就正了。《观经》说:“具三心者,必生彼国。”善导大师解释说:“若少一心,即不得生。”如果你不归命,不愿往生,即使将六个字念得再怎样字正腔圆,即使回到古代印度的标准发音,那也不能往生啊。正,是正在归命、愿往生。
这可以从以下几个角度来说。
第一,从法体的角度,就是从六字名号本身来讲,它具备发起众生归命之心的功能和作用。所谓“人法并彰”,它能彰显这种功能。法体当中如果缺乏这种功能,那六字名号就不正了。阿弥
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十六观怎么看出是人法并彰?... 1
日想观、水想观的人法并彰... 2
假观、真观都是譬喻... 2
能譬与所譬... 3
由譬喻契入真实之境的原因... 4
日想观的“人法并彰”... 4
⑥“人法并彰”对我们的启发... 5
a.从“并”字说明... 5
两种归命... 6
皈依三宝的不同次序... 7
名即佛、即法... 7
b.从“彰”字说明... 8
灭罪增德... 9
破迷趋觉... 9
直至成佛... 10
c.从“人法并彰”显现于名号说明... 10
“人法并彰”破斥“别时意”... 11
通过“人法并彰”理解经文... 11
 
 
十六观怎么看出是人法并彰?
十六观怎么看出是“人法并彰”?有两个要点,分别从人和法来说。
第一,从阿弥陀佛来说。十六观是以佛观作为根本核心,所以十六观收于十三定观,十三定观收于依正二报,依报收于正报,这一切都收在阿弥陀佛“无量寿”佛观。由佛观可知,阿弥陀佛本身的存在,是“人法并彰”,这样必然地,诸观都是“人法并彰”。这是一个大的原则。
第二,从法来说。依正二报是极乐净土真实无漏境相,也就是阿弥陀佛无量寿涅槃法的显现,它是法体的显现,当体就是法。
极乐世界法体的显现,并不像我们娑婆世界。娑婆世界的一花一叶,对于得无生法忍的大菩萨来看,也当下都是无量寿涅槃之法。那么极乐世界的一花一叶和我们娑婆世界的有什么不同呢?从法体来讲没有区别。区别在于,极乐世界是阿弥陀佛愿心庄严,具有无量寿涅槃法的法之德;同时有阿弥陀佛自觉、觉他、觉行圆满这种人德的体现在当中,是阿弥陀佛佛心的自然流现,具有人德。人是“觉”的意思。所以,极乐世界的依正二报具有觉悟众生的功能。我们娑婆世界的一花一叶就不具备这样的功能。
极乐世界是人法并彰的,有人德,有法德。法德,就是涅槃、无量寿;人德,就是这种法有觉悟的功能,能够推展到众生心中来。所以我们观极乐世界的一寸宝地,闻极乐净土的法音,乃至极乐世界的宝树之香、众鸟说法,都可以启发我们的觉悟。这是两个大的原则。
 
分享(0)   转发(0)   收藏(0)   评论(0)  阅读(1424)     2015-08-12 15:27

⑧人法并彰... 1
a.总说... 1
b.字义... 2
c.辨义... 2
d.典据... 3
e.约十六观境... 4
 
 
我们上一堂课学习了善导大师关于“无量寿”的四重解释,也就是有四层转进关系,我们简单称之为“四转释”。通过学习,我们了解了大师法义之精妙,对我们提升信心有极大的帮助。
我们也留了两个内容。第一,关于“人法并彰”还没有详细地解释;第二,有一个作业,怎样从十六观观境当中去了解它具有“人法并彰”的义理存在。
 
⑧人法并彰
我们先就“人法并彰”来作解释。我想分为六点:第一,总说;第二,字义;第三,辨义;第四,典据;第五,约十六观境;第六,“人法并彰”对我们的启发。
 
a.总说
我们看《圣教集》461页第6行有两句话:
今言“无量寿”者是法,“觉”者是人:人法并彰,故名阿弥陀佛。
这后面十个字很简略,是要说明什么呢?是说阿弥陀佛之所以能够成为阿弥陀佛,能够获得这样的称号,是因为他有一种功能,有一种德,就是“人法并彰”。反过来说,如果不是“人法并彰”,就没有资格称为阿弥陀佛。所以“人法并彰”的意义是非常突出的。
我们也可以想到同样的句式、表达法,像862页《往生礼赞》中有一段黑体字(这都是善导大师解释阿弥陀佛名号意义的),是把《阿弥陀经》和《观经》的内容放在一起:
彼佛光明无量,照十方国无所障碍,唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。
这个意思差不多,句式表达是一样的。最后结论说“故名阿弥陀”,上段文说“故名阿弥陀佛”。
这一段其实也有“人法并彰”在当中。“彼佛光明无量,照十方国无所障碍”,这就是“人”,是阿弥陀佛“人”的存在;他以什么样的法来度众生呢?“唯观念佛众生,摄取不舍”,这就是法。人和法同时存在着,同时显示着这样的作用,所以他才称为阿弥陀佛。这是总说。
 
b.字义
下面对“人法并彰”的字义作解释。
“人”,“‘觉’者是人”,“人”就是“觉”。这个“人”不是指一般的人,是指觉悟了无量寿法的人。所以说“无量寿觉”,人和法是相互依存的关
分享(0)   转发(0)   收藏(0)   评论(0)  阅读(1169)     2015-08-05 10:19
佛说观无量寿经 刘宋西域三藏法师 畺良耶舍 译 【一、序 分】 (一)证信序
如是我闻: (二)发起序 1.化前序
一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众,千二百五十人俱;
菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。 2.禁父缘
尔时王舍大城,
有一太子,名阿阇世,随顺调达恶友之教。
收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内;制诸群臣,一不得往。
国太夫人名韦提希,恭敬大王。澡浴清净,以酥蜜和麨,用涂其身;诸璎珞中盛葡萄浆,密以上王。
尔时大王,食麨饮浆,求水漱口。漱口毕已,合掌恭敬,向耆阇崛山,遥礼世尊,而作是言:“大目犍连是吾亲友,愿兴慈悲,授我八戒。”
时目犍连如鹰隼飞,疾至王所。日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那为王说法。
如是时间经三七日,王食麨蜜,得闻法故,颜色和悦。 3.禁母缘
时阿阇世问守门者:“父王今者犹存在耶?”
时守门人白言:“大王,国太夫人身涂麨蜜,璎珞盛浆,持用上王;沙门目连及富楼那从空而来,为王说法,不可禁制。”
时阿阇世,闻此语已,怒其母曰:“我母是贼,与贼为伴;沙门恶人,幻惑咒术,令此恶王多日不死。”即执利剑,欲害其母。
时有一臣,名曰月光,聪明多智,及与耆婆,为王作礼,白言:“大王,臣闻《毗陀论经》说:劫初以来,有诸恶王贪国位故,杀害其父,一万八千;未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事,污刹利种,臣不忍闻!是旃陀罗,不宜住此。”
时二大臣说此语竟,以手按剑,却行而退。
时阿阇世,惊怖惶惧,告耆婆言:“汝不为我耶?”
耆婆白言:“大王,慎莫害母!”
王闻此语,忏悔求救,即便舍剑,止不害母。
敕语内官,闭置深宫,不令复出。 4.厌苦缘
时韦提希被幽闭已,愁忧憔悴。
遥向耆阇崛山,为佛作礼,而作是言:“如来世尊在昔之时,恒遣阿难来慰问我。我今愁忧,世尊威重,无由得见;愿遣目连、尊者阿难,与我相见。”
作是语已,悲泣雨泪,遥向佛礼,未举头顷。
尔时世尊在耆阇崛山,知韦提希心之所念,即敕大目犍连及以阿难,从空而来。佛从耆阇崛山没,于王宫出。
时韦提希礼已举头,见世尊释迦牟尼佛,身紫金色,坐百宝莲华;
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中国净土宗第一人——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
        作者:净宗法师
 
在线阅读网址http://www.hongyuansi.com/9107.html
 
目录
一、昙鸾大师对净土宗宗派建立的贡献
1、教相判释
2、正依经论
3、法脉传承
二、昙鸾大师对净土宗教义解释的重要贡献
1、原理
2、行法
3、摄机
4、利益
三、昙鸾大师的其余贡献
四、昙鸾大师净土理论对现代人生活的影响
 
生于北魏的昙鸾大师(476–554?)在中国净土宗史上乃至中国佛教史上占有重要的地位,其主要著作《往生论注》(以下简称《论注》)为中国净土宗理论建设及中国佛教的发展做出了历史里程碑式的卓绝贡献,堪称中国净土宗理论创建的第一人。但如此重要的佛教史上超级大师级的人物,人们了解的还很少,给予的肯定还不够。本文依据昙鸾大师的主要净土教著《论注》,说明其对净土宗的贡献并对现代人生活的影响。
 
一、昙鸾大师对净土宗宗派建立的贡献
 
佛教从印度传入中国,至隋唐时期开出大乘八宗,标志着佛教本土化、中国化的完成。宗派佛教为中国佛教的根本特色,是佛教在中国教化传播的根本手段和根本形态。
 
没有本土化,佛教在中国不能扎根;没有中国化,佛教在中国不能发展。从本土化到中国化,宗派的建立便是最为重要的历史事件。
 
昙鸾大师生活在南北朝时期,正是佛教从本土化向中国化转变的历史时期,佛教界正弥漫着创宗的萌动。一些佛教界的大师们,试图将从印度传来的佛教进行系统的归纳整理,以便从中抉择出佛陀出世本怀,他们成为佛教创宗立派的先觉者,为隋唐时代佛教宗派的正式创立奠定先期理论基础。昙鸾大师便是极为少有的先觉者之一。《论注》包含了宗派成立的根本要件,即教相判释、正依经论、法脉传承。
 
1、教相判释
 
《论注》是对天亲菩萨的《无量寿经优婆提舍愿
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