网上有学者专家级网友对我的歌曲《太湖美，美在咱南岸的水》做作的点评。我觉得，对我们作者而言，不仅长知识，更应严肃对待创作。
 
一曲吴歌 2010-6-5 21:50:00回复(0)删除总结
 
《太湖美，美在咱南岸的水》这歌不错。没有钻到那首《太湖美》的套套里。
 
这首歌写的非常好。歌曲名称很清楚：“南岸的水”。音乐的旋律使用了太湖南岸最有代表性、流行最广的湖州山歌为基调，体现了作者对湖州民间音乐的了解和驾驭能力。


顺便说点常识：
湖州山歌属吴歌的一支。《嘉泰吴兴志》引《苕溪渔隐丛话》：“今之舟人樵子往往能歌，俗谓之山歌，即吴歌也。”
湖州山歌，并非“山里人唱的歌”。 在太湖南岸湖州至嘉兴的广大吴语系地区，有一种因内容、情趣不同而略有小变的吟唱调，称为“山歌调”。无论田间叹唱、织机养蚕、渔樵互答或丧事哭灵均可唱此调。简单朴实的“四句头”羽调式山歌，将反映南太湖人民生活各个层面的口头文学诗作连成一个“体系”，是涵盖浙北地区的代表性民歌。
湖州山歌世代以口传方式传承。历代有文人仿其风格写成竹枝词，但很少有详实记录。1963年上海天马电影制片厂拍摄《蚕花姑娘》时，请湖州三跳艺人许云天和湖剧艺人许丽娟演唱湖州山歌，填词后

在为真义居士制作楞严咒颂唱伴奏时，曾在网上搜寻过该颂唱的曲谱，可惜没有。所以就萌发了把《楞严咒》的简谱制作出来的念头。
等做完伴奏并把真义居士的演唱录音完成后，我便开始了这项工作。记谱，记经文，再一个音、一句经文的输入qm简谱制作软件。
佛曲的经文与歌词不同，歌词的字与字之间有组词的关系，但经文的字与字之间却不存在汉语组词的逻辑联系。故而只能是一个字一个字的选，一个字一个字的录入。
由于许多经文与汉字读音不同（简单的说吧，“南无”不能读“nan wu”，而要读成“na mo”），再加上大部分经文的文字用的都是些我们平时不常用的冷僻字（甚至个别字还必须重新造字）所以，为了让制作出来的歌谱，能让有心学唱得人能够准确地咬字发音，就只能给每一个字都加注上拼音。
“此咒凡四百二十七句，二千六百二十字”，是佛教中最长的咒。近40分钟的颂唱，以“变奏加花”做为旋律发展的手段。洋洋洒洒，简洁，流畅，又不时地出现一些小变化。
所以在颂唱歌谱的制作中，除了引子可以反复而外（4/4拍的四句头乐曲反复六遍，再加变化反复四遍），其他从第一会到第五会的乐曲都没有反复。
不计反复就整整829小节啊！再加上前面所说得和一般歌谱制作不同的原因，脑子里还真有几次划出过“太耗时间，算了，不干了！”的念头，但不知怎的，过一会儿，冥冥之中总有一股力量督促着

        学生姗妮怀着兴趣与信心赶来录制先前我自己演唱的那首“太湖美美在咱南岸的水”。同时也给我提了一个建议：“老师，这首歌很好听，它应该属于整个太湖沿岸的每一个人。能否撇开狭隘的南北概念，把它献给国人？我的演唱能不能达到老师的要求且不论，能起到抛砖引玉的作用我也心满意足了。”遂其愿，姑且称这首歌为“新太湖美”。希望各位朋友听后多提意见，谢谢！
来源：流云的博客

在为真义居士制作楞严咒颂唱伴奏时，曾在网上搜寻过该颂唱的曲谱，可惜没有。所以就萌发了把《楞严咒》的简谱制作出来的念头。
等做完伴奏并把真义居士的演唱录音完成后，我便开始了这项工作。记谱，记经文，再一个音、一句经文的输入qm简谱制作软件。
佛曲的经文与歌词不同，歌词的字与字之间有组词的关系，但经文的字与字之间却不存在汉语组词的逻辑联系。故而只能是一个字一个字的选，一个字一个字的录入。
由于许多经文与汉字读音不同（简单的说吧，“南无”不能读“nan wu”，而要读成“na mo”），再加上大部分经文的文字用的都是些我们平时不常用的冷僻字（甚至个别字还必须重新造字）所以，为了让制作出来的歌谱，能让有心学唱得人能够准确地咬字发音，就只能给每一个字都加注上拼音。
“此咒凡四百二十七句，二千六百二十字”，是佛教中最长的咒。近40分钟的颂唱，以“变奏加花”做为旋律发展的手段。洋洋洒洒，简洁，流畅，又不时地出现一些小变化。
所以在颂唱歌谱的制作中，除了引子可以反复而外（4/4拍的四句头乐曲反复六遍，再加变化反复四遍），其他从第一会到第五会的乐曲都没有反复。
不计反复就整整829小节啊！再加上前面所说得和一般歌谱制作不同的原因，脑子里还真有几次划出过“太耗时间，算了，不干了！”的念头，但不知怎的，过一会儿，冥冥之中总有一股力量督促着

网上有学者专家级网友对我的歌曲《太湖美，美在咱南岸的水》做作的点评。我觉得，对我们作者而言，不仅长知识，更应严肃对待创作。
 
一曲吴歌 2010-6-5 21:50:00回复(0)删除总结
 
《太湖美，美在咱南岸的水》这歌不错。没有钻到那首《太湖美》的套套里。
 
这首歌写的非常好。歌曲名称很清楚：“南岸的水”。音乐的旋律使用了太湖南岸最有代表性、流行最广的湖州山歌为基调，体现了作者对湖州民间音乐的了解和驾驭能力。


顺便说点常识：
湖州山歌属吴歌的一支。《嘉泰吴兴志》引《苕溪渔隐丛话》：“今之舟人樵子往往能歌，俗谓之山歌，即吴歌也。”
湖州山歌，并非“山里人唱的歌”。 在太湖南岸湖州至嘉兴的广大吴语系地区，有一种因内容、情趣不同而略有小变的吟唱调，称为“山歌调”。无论田间叹唱、织机养蚕、渔樵互答或丧事哭灵均可唱此调。简单朴实的“四句头”羽调式山歌，将反映南太湖人民生活各个层面的口头文学诗作连成一个“体系”，是涵盖浙北地区的代表性民歌。
湖州山歌世代以口传方式传承。历代有文人仿其风格写成竹枝词，但很少有详实记录。1963年上海天马电影制片厂拍摄《蚕花姑娘》时，请湖州三跳艺人许云天和湖剧艺人许丽娟演唱湖州山歌，填词后

        学生姗妮怀着兴趣与信心赶来录制先前我自己演唱的那首“太湖美美在咱南岸的水”。同时也给我提了一个建议：“老师，这首歌很好听，它应该属于整个太湖沿岸的每一个人。能否撇开狭隘的南北概念，把它献给国人？我的演唱能不能达到老师的要求且不论，能起到抛砖引玉的作用我也心满意足了。”遂其愿，姑且称这首歌为“新太湖美”。希望各位朋友听后多提意见，谢谢！

对创作南太湖风光歌曲
《太湖美，美在咱南岸的水》所作的考虑
在我国乃至世界，一支歌唱响一方的例子可谓屡见不鲜。远的如斯特劳斯的《蓝色的多瑙河》，使维也纳成为世人向往的地方；我国歌手韩红演唱的《天路》，带热了青藏铁路旅游；近的如沪剧曲调《紫竹调》，最近被上海旅游部门确定为沪上旅游的主题歌；一曲《太湖美》，更是将无锡的太湖风光推介到全国乃至海外。
歌曲《太湖美》可以说是家喻户晓了，但我一直酝酿着要写一首新的描写太湖南岸风光的歌曲。
对一个离开湖州多年的音乐人来说，在写太湖风光歌曲时，肯定会有很多的顾虑，主要原因就是，作曲家龙飞创作的《太湖美》，人们已经耳熟能详，意欲超越其影响力，难上加难。但我没有这样想，一方面是基于自己在歌曲创作上的积累和体会，更多的却是对那片土地有着太多太深的，非言语所能表述的情怀。为那片土地写出一首“走向全国”的歌曲的想法，决非是一时心血来潮，应该说，此一心愿在心底里已有三十多年了。
这些年来的颠沛闯荡和谋生的繁忙是无法阻止内心对这片土地的眷恋和发自内心的呼唤的。少年时代随兄姐下放时，在南太湖边的龙山上放牛，躺在纸浆厂太湖沿岸山坡上，望着太湖遐想的情景常常浮现在眼前。南太湖的这块热土呀，有过我童年的快乐与泪水，少年的立志与发奋，以及后来太多太多的值得回忆、珍惜、感叹的岁月。
以下，就是我这些年来，

创作新版《楞严咒》音乐过程的感想
★ 居士张老师说《楞严咒》在佛教各咒中的地位是最高的，相当于一个国家的宪法。给环境带来污染和破坏，给人带来苦痛和不幸，给社会带来危害和不安的各路妖魔，最怕听到《楞严咒》了。
★ 在全球经济文化日趋一体化，而仍然存在诸多矛盾冲突的21世纪（或者如张老师所言的“末法年代”），颂唱《楞严咒》，把《楞严咒》唱响在四方，这对和谐社会，促进和平、生态、发展的新世纪之建设，是具有重大意义的。
★ 我所要展现的《楞严咒》颂唱伴奏音乐绝不是一首简单的伴唱乐曲。这要求完成这一壮举的人，必须站在一个绝对的高度上来开阔自己的视角和拓展自己的思维。决不能狭隘、单一、片面，在新的（特殊的）年代里还应与时俱进，不能拘泥、僵化和守旧。
于是，我想到了很多很多-------
1、唱颂和伴奏绝对是一个整体。伴奏是环境和氛围的体现，唱颂是展现《楞严咒》内涵的主体。
2、唱颂是主体。那么谁在演唱呢？是一个人么？不，绝对不是一个凡同的“人”。应该是一个化身在看似普通却又特异的“人”的心中的-------佛！！！！
3、妖魔鬼怪肯定是不喜欢你唱颂《楞严咒》的，而且不仅是不喜欢，应该是深恶痛绝。你在唱颂的时候妖魔鬼怪是近不了你的身，但它却会在你不唱颂的时候出来做坏事，甚至是专门来伤害唱颂者的。为什么？很简单，妖魔鬼怪